部落客評比

魯曼就像「博曼」妖怪一樣，讓人退避三舍？！
透過各式各樣的圖像、表格、報紙文章，輕鬆進入魯曼的系統理論核心。




魯曼，二十世紀最偉大的社會理論家，畢生志業在建立一個「全社會的理論」。他提出的知名見解有：

●一個理論的起頭不是同一，而是差異。
●一旦捲入溝通之中，人們便再也回不到那輕鬆安逸的靈魂樂園。
●只有社會系統才會進行溝通，而不是人類在溝通。
●大眾媒體並沒有扭曲實在，它們創造實在。
●訊息愈多，非訊息也就愈多。
●報章雜誌、廣播與電視規定了這個世界被閱讀的方式。
●廣告犯下了現代大眾媒體的彌天大罪：涉有操弄的嫌疑。
●媒體引導全社會的自我觀察。

他的著作，乍看似乎極為複雜，入門不易。讀者該從哪一本書開始、要如何理解魯曼呢？其實在他複雜性理論的背後，始終有一個明確的、獨到的理論框架，可以開啟一道有助於我們觀察現代社會的嶄新的、自由的視野。

魯曼研究的核心對象是社會系統及其脈絡，其中包括：溝通作為全社會以及每一個社會系統的運作方式、特定的溝通形式與媒介（諸如語言、書寫文字、印刷術和無線電廣播）、溝通從遠古時期的口語部落社會一直到出現了電視與電腦的世界社會的演化，以及大眾媒體與公眾輿論等。魯曼的溝通定義，對於日常生活而言是非常有用的，可以幫助人們正確理解各種現象。本書搭配許多輕鬆有趣的圖像來輔助解說，幫助讀者更容易理解魯曼及他的理論。

譯者介紹

張錦惠

德國Tubingen大學現代英國文學暨語言學系博士候選人。研究領域：文學理論、角色與情感理論、英國與德國文學從浪漫主義至現代、美學等。譯作有魯曼《社會中的藝術》、《愛情作為激情》、《文學藝術書簡》。

湯志傑推薦序
前言

第一章 關於本書
一、目標：從『博曼』到魯曼
二、策略：複雜性的化約

第二章 魯曼：個人與作品
一、傳記：偶然而成
二、畢生之作：全社會理論
三、魯曼與哈伯瑪斯的論戰
四、研究方法：利用卡片盒來進行溝通

第三章 系統理論
一、此一『超級理論』乃是超級且普世通用的
二、系統理論加上建構主義
三、一種『觀察理論式的』研究法
四、……諸系統所普遍共有的：全社會與它的功能系統
五、生物系統、心理系統與社會系統：就是沒有人的系統
六、關於語言表達與圖像表達的不充分

第四章 系統
一、系統乃其所為之事：它們進行『運作』
二、運作產生『與環境之間的差異』
1. 世界是『無可達及地』遠，而環境是『與系統相關地』近
2. 在「系統／環境」的差異中進行運作的諸系統
3. 在「系統／環境」的差異（自我指涉／異己指涉）中，諸系統觀察……
4. ……環境以及其自身
5. 一階觀察與二階觀察
三、系統以『自我生產』來製造自身
1. 他者製造出來的並不是系統
2. 系統運作，運作，再運作：『具有銜接能力的』
3. 演化產生分化
4. 同時（對環境）開放且（在運作上）封閉的

第五章 社會系統
一、社會系統乃其所為之事：它們進行『溝通』
二、社會，組織，互動：全都是社會系統
三、唯有社會系統才會溝通：人乃在其之外
四、即使是人的意識，也是屬於外部的
1. 社會系統與心理系統是分開運作的……
2. ……但經由『相互滲透』而相互依賴

第六章 溝通
一、不屈不撓且在形式上具有彈性的
二、溝通是有選擇性的
三、以兩位行動者的三種行動為例
1. 行動一，他者的登場：「我認為什麼東西是可以提供作為訊息的？」
2. 行動二，他者：「我要從中告知什麼東西？」
3. 行動三，自我登場：「啊哈，我要被告知什麼東西：選擇性的！」
四、溝通的全新見解
1. 不是人，而是只有溝通才會進行溝通
2. 沒有訊息的傳遞
3. 傳送者不再是老大
4. 沒有相互理解／共識，而是只有差異...

名人推薦

◆要讓魯曼的系統理論變得容易，輕鬆就可上手，不是件容易的事。要讓魯曼的理論變得淺顯易懂，同時卻又不失其原味與深度，就更難了！瑪格特．博格豪斯教授不但全做到了，還顯得游刃有餘，讀來更是趣味盎然，無怪乎能在眾多引介魯曼系統理論的書籍中獨樹一幟，在德國書市上與學生間普獲好評，不斷再版。──湯志傑（中研院社會學研究所副研究員）

◆本書多幅由作者親繪之搞笑與出人意表的插畫，不但讓魯曼深邃宏大的理論體系變得更為可親，而這些插畫本身的傳導與說明的功用，可說與正文相輔相成，讓本書成為深入淺出，又兼具通俗與學術著作的韻味。──邱炫元（政治大學社會系助理教授）

第十四章大眾媒體





一、具有特殊社會功能的傳播媒介





在我們討論過語言，書寫文字、印刷術與電子媒體等「傳播媒介」──所有這些都算是「溝通媒介」（試比較第八章第五節的媒介系統性整理）──之後，現在我們要討論的是「大眾媒體」。在之前的章節中，我們已經按照時代順序介紹過溝通媒介的演化。如今，這樣一個原則將被捨棄。因為大眾媒體絕對不是接續在上述這些媒介之後的下一個發展階段；這裡所要關注的，反而是另一個不同的角度與觀點：大眾媒體的特殊社會功能。





社會在它從早期的形式一直到現代的演化過程中，始終不斷持續分化，而且與此同時，還有許多諸如政治、經濟、法律、科學與藝術等次系統或者子系統或者「功能系統」逐漸形成，它們都是以自我生產的方式進行運作，並且執行特殊的功能。大眾媒體也屬於這些功能系統之一。大眾媒體建構出一個它自己的社會系統，一個現代社會的功能系統。





魯曼的研究興趣在於整體的社會理論。但是，為了檢測他的分析工具，他一個接著一個地在各個不同的次領域中進行操演。因此，諸如《社會的政治》、《社會的經濟》、《社會的法律》、《社會的科學》、《社會的藝術》等專書（試比較之前的第二章第二節）陸陸續續出現。大眾媒體對魯曼而言也是一個可供檢測的領域。他其實也可以將探討大眾媒體的專書命名為：《社會的大眾媒體》；但是，他卻將它命名為《大眾媒體的實在》（1996）。





我們到目前為止所討論過的溝通媒介，包括語言、書寫文字、印刷術和電子媒體等等，都是一種媒介，但它們並不是系統；它們服務於心理系統與社會系統（試比較之前的第十章第一節）。而且，它們是屬於大眾媒體的先決條件。唯有當魯曼提到分化出來的功能系統之時，他才會使用「大眾媒體」的概念（試比較1997，1098）。





那麼，現在大眾媒體所執行的究竟是什麼樣的功能？《大眾媒體的實在》這本書的標題指出了一個核心的命題：大眾媒體的功能在於為全社會觀察與描述「實在」（Realit?t）。這本書中的第一句話如此表述：





「我們所知道的關於我們的社會、關於我們生活在其中的世界的一切，都是透過大眾媒體得知的。」（1996，9）




這樣一個句子相當聳動。魯曼的大眾媒體理論的核心，就像被包裹在一個核桃殼裡一般，包含在這個句子裡面。我們無論如何都必須準確地解讀這一個句子：我們關於社會與世界的知識來自於大眾媒體──這並非意味著，並沒有其他的知識存在。我們絕對知道某些出自一個除了媒體報導之外的「鄰近世界」（Nahwelt）──好比說，出自與其他人的直接對話，以及出自直接的經驗，例如說，「我給花澆過水了嗎？」──的東西。但是，這類的知識已經不再足夠；它們「僅只揭露出最小限度的（以書寫文字的形式，以及今日可以透過電視來獲得的）知識」（Luhmann in Hagen 2005，81及1997，826）。要由此衍生出必要的、關於社會與世界的認識，是不可能的。就後者這類的知識而言，我們必須仰賴大眾媒體──儘管有著各式各樣隱藏在其中的問題。根據魯曼的第一個句子，大眾媒體傳遞的正是這樣一種「見聞」（Wissen）；這裡所要討論的，並不是「意見」（Meinen）的問題：媒體的目標並非在於「製造出一種具有共識的實在建構〔，而是在於生產出〕豐富大量的不同意見」（1996，126）。換句話說，這個句子裡頭同時也包含了這樣一個說法：媒體提供預先規定的見聞，是的，但並不是提供預先規定的意見。


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